甄宓被称为“洛神转世”是文学与历史交织的产物，主要源于后世文人对她美貌、才华与神话传说的结合与误传，具体原因如下：

一、文学作品的渲染与误传

曹植《洛神赋》的影响

曹植在《洛神赋》中以“翩若惊鸿，婉若游龙”等辞藻描绘甄宓的绝世风姿，将她与神话中的洛神形象高度契合。该作品虽为文学创作，但后世文人以此为依据，逐渐将甄宓与洛神等同起来。

《感甄赋》的争议

曹丕为避讳叔叔曹彰（字子桓）对母曹昂的思念，将《感甄赋》更名为《洛神赋》。此行为反而推动了“洛神”称谓的普及，民间传说中甄宓因美貌被洛神化身所化。

二、历史与文化的结合

洛神原型与伏羲传说

洛神本为伏羲氏之女，因溺死于洛河而化身为水神，象征对自然美景的眷恋。甄宓出生于洛阳，且以美貌、才华闻名，与神话中洛神的形象产生共鸣。

地域文化的象征意义

洛阳作为古代文化中心，“洛阳之花”等称谓强化了甄宓与洛阳文化的关联，进一步推动“洛神”标签的形成。

三、历史事件的衍生解读

“一女乱三曹”的传说

甄宓与曹植、曹丕的复杂关系被后世演变为“一女乱三曹”的传说。曹丕为维护皇室尊严，赐曹植“金盘玉枕”羞辱之礼，而甄宓的悲剧结局更增添了神秘色彩，间接强化了“洛神转世”的附会。

文人诗词的佐证

李商隐《无题》等诗提及“宓妃留枕魏王才”，虽指曹植与甄宓的关系，但也从侧面反映了甄宓在历史与神话交织中的特殊地位。

总结

“洛神转世”并非历史事实，而是文学创作、文化象征与历史事件共同作用的结果。甄宓的传奇经历与洛神神话的融合，使其成为三国文化中兼具历史原型与神话色彩的标志性人物。